综述似相
（一）似相是什么
问题：似相与安止定
清净道论中说到心依靠似相才能获得安止定，那么似相究竟是什么？
误区：闭眼所见光亮
很多人在闭眼的时候以为自己已经关闭了眼的视觉功能，这个是错误的认知。闭眼只是遮挡了外部光线的成像功能，眼睛的视觉功能还在运作，如果在安静黑暗的地方一段时间，这个时候你会看到一些光亮的东西，因人而异各种各样。很多人会误以为这个就是似相，其实这不过是一种生理现象罢了。很多人就沉迷在这种现象中，进入误以为获得初禅。关闭五官功能变成了沉迷五根的内在生理现象了，感官作用依然在继续，欲望也在继续。
似相的正说：意门之相
似相非五个感官感知到的相，它是由心在意门造作出来的相，由于它不依赖于欲界的感官而存在，所以它才具备不动摇、不变化、非欲求而得的特质，它才能作为心的依靠，最终产生心物一元的状态。
似相与光明
似相有很多状态，在心摆脱五个感官的约束后，心会获得色界净色产生光明，也正是这个关于光明的描述让很多人误解那个眼睛内在的视觉功能产生的光是这个光明。
似相这个光明相不是眼睛感知到的，是心的光明，是心在训练后获得的强大觉知力、洞察力产生的一种强烈的明觉能力的表现。这个光明可以展现到眼根，那么就会转化为神通力，而不是那些虚无缥缈的一些眼的内在视觉效果。当一个人获得似相能力后，即便他在阳光灿烂的白天，他心中的那个光明都会覆盖他睁开眼睛看到的色法上，阳光也不能阻挡他内心的光明。
（二）再说似相：从取相到似相
荡秋千喻：取相是动摇相
关于以动摇相为取相，以此为基础产生的似相到底是如何的呢？我今天借用荡秋千这个比喻来说明。
秋千来回摆动，犹如观呼吸中的呼吸来回进出，又好像念佛陀中那个佛和陀的音在来回震荡。这个秋千的来回摆动就是取相，吸气呼气这个进出相也是如此。
秋千摆动的幅度大小说明这个取相的精细程度，在这个摆动中有一个重心，每一次的摆动都是围绕这个重心而产生。
这个重心并没有一个具体的形态，也不会被我们固定在某一处，但是在摆动过程中一定会有这个无形的重心产生，并且坐在秋千上的那个人在摆动经过重心点的时候也是他最安心的时候。
似相是无形重心、宁静停止相
这个无形的重心就是似相。它依摆动而产生，它不能被固化，它是最安全最可靠的。
在观呼吸中，同样在呼吸的进出中会有一个类似这个荡秋千重心的相，它也是依呼吸进出动摇相而产生，它的似相是动摇进出的对立面——宁静、停止相。
动摇让人心不安，这个宁静相让心轻安、喜乐。
同样，念佛陀也是如此，那个动摇震荡相的对立面——宁静相就是念佛陀的似相。 它们都是依动摇的取相而建立，没有这个动摇相就不能建立这个宁静相，我们不能凭空去建立这个宁静相，否则就是妄想执取，那是错误的。
似相稳定后：取相消退、五禅支具足
必须在观察念住这个动摇相的过程中才能获得这个宁静的似相，当似相获得并且稳定后，那个动摇的取相就会自动的逐渐消失，随即而来的是依靠似相不断自发产生的寻和伺。
术语链接
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